故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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